“Es parte de un proyecto que duró diez años. Culminó con la muerte del personaje principal de ese proyecto [Naranja Milano Questa] y una publicación póstuma que vendría a ser lo que ella escribió durante el proyecto. Tomó la forma de una teoría, al principio un poco rígida, pero que después se va transformando en un método y luego una suerte de entrevista poética. Eso es el libro que resume toda la teoría”.

“Este video en particular es muy importante porque es donde ella pone en juego un punto bastante interesante, central, del método de actuación de Naranja. Naranja Milano Questa es un personaje que empieza haciendo algunas pruebas o experimentos en la realidad sobre una especie de método de actuación donde el actor o intérprete es la conciencia de la persona que se toma como intérprete, y el público es la gente del mundo (que no sabe que es público porque todo se da en la mente del que actúa). Entonces, a partir de eso ella empieza a diseñar distintas pruebas o ejercicios. Al principio es Naranja misma que va al supermercado y hace cosas para cambiar, para ‘actuar’, frente a ese público que no sabe que es público. Da igual lo que hagas frente a la gente porque de todos modos no lo percibe como una actuación, entonces Naranja empieza a tomar la figura del tutor como una apoyatura o algo que hace que ella sostenga esa actuación frente a ese público (que le da igual si está actuando o no porque en principio no tienen idea, son desconocidos). Ese tutor puede ser real (una persona que sabe lo que está haciendo este personaje) o también puede ser virtual -una cámara-. En este caso, lo que está haciendo Naranja es representar el papel de Olivia y poniendo en juego todas estas figuras del tutor y el método en sí. Por ejemplo, el que hace de compañero de Naranja (Olivia) es un actor, amigo mío -de Marisa-, que había trabajado conmigo en una obra de 2008 en la galería Appetite, y después de un tiempo me encontró en unos castings como Naranja, donde le conté del proyecto. Entonces, un día me llama y me dice que quiere participar de un programa, pero tenía que ser algo real. Quería participar como que era mi marido real y teníamos el problema que se estaba tratando en ese momento. Me pareció que estaba bien y fuimos los dos como un caso real. Mi motivo era poder desplegar este método ante distintas capas de público, porque toda la actuación empezó ya en el taxi que me pasó a buscar, en la producción en donde nos separaron e hicieron preguntas a cada uno para chequear que fuera un caso real, y después todo el programa en sí: un programa en vivo donde se suponía que nosotros éramos los que habíamos dicho que éramos. El tema es que todo empezó con que yo iba a ser una figura bastante secundaria y él era el protagonista, el hombre que de repente tenía una mujer… él era el bueno, el que no hacía nada, y yo tenía que hacer todo… En el medio de toda la situación, él empezó a cuestionarse, a dudar, se quería bajar y no quería hablar y yo tomé el papel de la mujer mala, lo que me salió en el momento, y eso fue lo que terminó siendo. Lo importante de ese video es la actuación de Naranja, su método de actuación… todo lo que pasa después es anecdótico. Toda su actuación, lo importante, ya estaba ante los productores, las cámaras, las personas que estaban ahí. Estaba haciendo de Olivia e interpretando este personaje. Y estaban además todos los tutores: el tutor real que vendría a ser Osvaldo -el marido de Olivia-, que sabe que yo estoy haciendo de Olivia y es el único que sabe lo que estoy haciendo. En la teoría están desarrollados todos estos tutores… Osvaldo está representando a ese tutor, y mi actuación se apoya en la consciencia de él sobre mi actuación. Después está el tutor virtual: las cámaras. Y después el público que no sabe que yo soy Olivia”.

“El proyecto de los diez años, el proyecto enorme de Naranja Milano Questa, es bastante central en mi obra sobre todo por el tiempo que llevó. Dentro de Naranja, este programa es uno de los mejores logros en relación a su carrera actoral. Naranja tenía la intención de ser actriz, pero como no tenía una formación, ella diseñó su propio método de actuación y lo empezó a poner en práctica. Eso significa que lo más importante de actuar no era si le daban el papel, porque ella ya estaba representado el papel de Naranja, actriz, ante las personas que hacían el casting. Esa era su actuación y su papel más importante, más allá de conseguir o no el papel. Esta obra es uno de los tantos castings a los que fue -uno de los más difíciles de pasar porque tenía que pasar por un caso real- y llegó hasta el final. Estuvo el programa de televisión, terminó e incluso un tiempo después me llamó Osvaldo, que vivía en La Plata, para contarme que iba caminando por la calle y dos señoras lo frenaron para decirle que no se preocupe, que tenga ánimo, que estaba con una mujer malvada… Lo reconocieron en la calle como el caso ese. Eso significa que llegó a ser Olivia para algunas personas. Llegó a ser una identidad real para determinadas personas: la base de todo esto”.

“Esta pieza es una parte de la obra de la Teoría del quehacer actoral cotidiano para intérpretes. No es una obra que se pueda encapsular como algo solo, es una parte de todo ese proyecto integrado por un montón de segmentos, subobras. Es una obra en sí, pero no puede tomarse sin este proyecto, sin este entorno. Si tengo que hablar de relaciones, pienso en el proyecto en general, que habla de la identidad. El proyecto Quehué también habla de la identidad porque es un envío masivo de cartas personales -todas distintas y personalizas- pero todas firmadas por la misma persona y el mismo remitente. Entonces es el juego inverso, da lo mismo el nombre porque con ese mismo nombre existen todas esas Marisas Rubio que escribieron cada una de esas cartas con personalidades diferentes, edades diferentes, géneros diferentes. También se habla en ambas obras del comportamiento del entorno, y en eso lo relaciono también con el video Casa, que es donde comienza toda esta producción nueva de obras que toma estos temas fundamentales: el público, la gente del mundo, el movimiento de la gente, los circuitos, cómo opera una identidad dentro de estos circuitos, medios, entornos, etc”.